论语集释(上下册)

剧情简介

《论语集释》(上下册)书籍简介
《论语集释》是近代著名法律史学家​​程树德​​(1877-1944)编撰的《论语》研究集大成之作,收录于中华书局《新编诸子集成》丛书,是研究《论语》的核心文献之一。

1. 成书背景与作者
程树德早年留学日本,主攻法律史,曾任北洋政府法制局参事、北京大学教授等职,晚年因患病瘫痪,仍坚持口述完成此书(1933-1942年)。其写作初衷是“发扬我国固有文化”,以应对民国时期的文化危机。

2. 内容结构与体例
全书以《论语》原篇章为基础(共20篇),采用​​“分类汇编+按语评析”​​的创新体例,将历代注疏分为10类:

​​考异​​:校勘经文异同(如“说”与“悦”的通假问题);
​​音读​​:标注字音、正句读(如“曰”的发音与用法);
​​考证​​:考释名物制度(如“礼”的社会功能);
​​集解​​:收录何晏《论语集解》、邢昺疏等汉魏注本;
​​唐以前古注​​:以皇侃《论语义疏》为主,涵盖南北朝至隋唐注疏;
​​集注​​:收录朱熹《论语集注》等宋明注本;
​​别解​​:采录未被前类收录的新说(如清儒的独特见解);
​​余论​​:收录清儒阐发的义理(如“仁”的内在德性);
​​发明​​:收录陆王心派的义理发挥;
​​按语​​:程树德本人的评析(如对朱熹“贬抑圣门”的批评与对其义理价值的肯定)。
3. 学术价值
​​文献广博​​:征引书目达680余种,涵盖汉儒(如郑玄)、宋儒(如朱熹)、清儒(如刘宝楠)等历代重要注疏,几乎囊括清以前《论语》学的核心文献;
​​汉宋调和​​:主张“不分门户”,既吸收汉儒的训诂考据,又保留宋儒的义理阐发,体现了“考据与义理并重”的学术立场;
​​体例创新​​:开创了“分类汇编+按语评析”的新范式,影响了后世《楚辞纂笺》等著作的编撰。
4. 版本与传播
原书为繁体竖排,收入《新编诸子集成》后,推出简体横排精装本,版式美观,适合大众阅读与学术研究。

《论语集释》(上下册)书籍简介 《论语集释》是近代著名法律史学家​​程树德​​(1877-1944)编撰的《论语》研究集大成之作,收录于中华书局《新编诸子集成》丛书,是研究《论语》的核心文献之一。 1. 成书背景与作者 程树德早年留学日本,主攻法律史,曾任北洋政府法制局参事、北京大学教授等职,晚年因...(展开全部)
作者简介
程树德(1877~1944),著名法律史学家。字郁庭,福建闽侯(今福州)人。程树德先生曾获举人功 名,后留学于日本,毕业于日本法政大学法律科,回国后通过留学生授职考试,赐予法政科进士出身,授翰 林院编修。其后,历任国史馆协修、法典编纂会纂修、福建法政学堂教务长、留美生考试襄校官、法官考试 襄校官、国务院法制局参事和帮办、北京大学、北平大学法学院、清华大学政治系讲师和教授等职。一生主 要从事国际法、宪法、中国法制史研究。晚年研究《论语》颇为深入。著述宏富,学富五车。

目录
自序
凡例
卷一 学而上
卷二 学而下
卷三 为政上
卷四 为政下
卷五 八佾上
卷六 八佾下
卷七 里仁上
卷八 里仁下
卷九 公冶上
卷十 公冶下
卷十一 雍也上
卷十二 雍也下
卷十三 述而上
卷十四 述而下
卷十五 泰伯上
卷十六 泰伯下
卷十七 子罕上
卷十八 子罕下
卷十九 乡党上
卷二十 乡党中
卷二十一 乡党下
卷二十二 **上
卷二十三 **下
卷二十四 颜渊上
卷二十五 颜渊下
卷二十六 子路上
卷二十七 子路下
卷二十八 宪问上
卷二十九 宪问中
卷三十 宪问下
卷三十一 卫灵公上
卷三十二 卫灵公下
卷三十三 季氏
卷三十四 阳货上
卷三十五 阳货下
卷三十六 微子上
卷三十七 微子下
卷三十八 子张
卷三十九 尧曰
卷四十 征引书目表
(展开全部)

经典台词(20)
《论语集释》中的经典注释(原文精华摘录)
《论语集释》的经典注释并非独立“台词”,而是对《论语》原文的​​历代注疏与评析​​,以下选取几则具有代表性的注释,体现其学术深度与思想内涵:
1. 关于“仁”的注释(《学而》1.2)
​​原文​​:“有子曰:‘孝弟也者,其为仁之本与?’”(有子认为,孝悌是仁的根本)
​​集释内容​​:
皇侃《论语义疏》:“孝是事亲之仁,弟是事长之仁,仁是总名,孝弟是仁之别。”(将孝悌视为仁的具体表现);
朱熹《论语集注》:“孝弟行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也。”(强调孝悌是仁的起点,由家庭推广至社会);
程树德《按语》:“孝弟为仁之本,犹根株之有土也。无土则根株不立,无孝弟则仁无由生。”(以比喻强调孝悌的基础性作用)。
2. 关于“礼”的注释(《学而》1.12)
​​原文​​:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。”(礼的作用以和谐为贵,先王治国以此为美,无论小事大事都遵循)
​​集释内容​​:
何晏《论语集解》引孔安国注:“礼者,体也,言得事之体也。”(强调礼是行为的规范);
皇侃《论语义疏》:“和,犹恬也。言礼之为用,贵于和恬,不贵于严猛也。”(将“和”解释为“恬淡、和谐”,反对严刑峻法);
程树德《考证》:“《礼记·儒行》曰:‘礼之以和为贵。’先王制礼,本以和民,故其用贵和。”(结合《礼记》文献,说明礼的“和”属性源于先王的治国理念)。
3. 关于“学”的注释(《学而》1.1)
​​原文​​:“学而时习之,不亦说乎?”(学习并时常温习,不也很愉快吗?)
​​集释内容​​:
马融《论语训说》:“学,效也。时者,日月居止之谓也。”(将“学”解释为“效仿”,“时”指“按时”);
朱熹《论语集注》:“学之为言效也……习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。”(强调“学”是模仿,“习”是反复练习);
程树德《按语》:“时习者,非徒诵习其文,实践其道也。如学礼则习礼,学乐则习乐,学射则习射,皆当按时而习之。”(将“时习”扩展为“实践”,强调学用结合)。

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